बौद्ध:- बुद्ध के जीवनकाल के दौरान, उन्होंने अपने भिक्षुओं को स्थानीय भाषा में उनकी शिक्षाओं का पालन करने के लिए प्रोत्साहित किया। बुद्ध की मृत्यु के बाद, बौद्ध धर्म के सिद्धांतों को मौखिक परंपरा द्वारा प्रसारित और तैयार किया गया और उसके बाद इसे दूसरी और पहली शताब्दी ईसा पूर्व में लिखा गया। बौद्ध धर्म का मुख्य विभाग पिटक है। पाली कैनन, जिसे संस्कृत में त्रिपिटक के नाम से भी जाना जाता है, बौद्ध धर्म की मुख्य पुस्तक है। सभी बौद्ध धर्मग्रंथों के लिए इस पारंपरिक शब्द का इस्तेमाल किया जाता है। बौद्ध धर्म के तीन पिटक हैं अभिधम्म पिटक, सुत्त पिटक और विनय पिटक।
बौद्ध साहित्य
- बौद्ध साहित्य भारतीय इतिहास में संगठित और लिखित साहित्यिक कृतियों के सबसे शुरुआती संग्रहों में से एक है। प्रारंभिक बौद्ध पवित्र साहित्य का सबसे पहला व्यवस्थित और सबसे पूर्ण संग्रह पाली त्रिपिटक (सुत्त पिटक, विनय पिटक, अभिधम्म पिटक) है।
- इसकी व्यवस्था से यह पता चलता है कि प्रारंभिक अनुयायी मठवासी जीवन में बुद्ध के प्रवचनों को कितना महत्व देते थे, तथा तत्पश्चात उनकी शैक्षिकता में कितनी रुचि थी। बौद्ध ग्रन्थों की रचना मुख्यतः विद्वान भिक्षुओं द्वारा की गई थी। बौद्ध साहित्य में विविध प्रकार के विषय शामिल हैं, जिनमें बुद्ध की शिक्षाओं, उनके जीवन, उनके अनुयायियों और संघ का इतिहास शामिल है। ये भिक्षुओं और आम समुदाय दोनों के लिए थे। प्रारंभिक बौद्ध रचनाएँ पाली भाषा में लिखी गयीं, जो मगध और दक्षिण बिहार में बोली जाती थी।
बौद्ध साहित्य के प्रकार:-
- बौद्ध कार्यों को विहित और गैर-विहित में विभाजित किया जा सकता है।
- विहित साहित्य:- विहित साहित्य का सबसे अच्छा प्रतिनिधित्व “त्रिपिटक” द्वारा किया जाता है , अर्थात, तीन टोकरियाँ – विनय पिटक, सुत्त पिटक और अभिधम्म पिटक।
- त्रिपिटक (तीन टोकरियाँ/संग्रह) के पाली, चीनी और तिब्बती संस्करण भी हैं । बौद्ध संदर्भ में, सुत्त (संस्कृत सूत्र से) उन ग्रंथों को संदर्भित करता है जिनमें माना जाता है कि बुद्ध ने स्वयं क्या कहा था।
1.अभिधम्म पिटक
- यह पिटक बौद्ध धर्म के सिद्धांत और दर्शन से बना है
- अभिधम्म पिटक को सात पुस्तकों में विभाजित किया गया है, अर्थात् धातुकथा, धम्मसंगनी, पथन, कथावत्थु, विभंग, पुग्गलपन्नतुई और यमक
2.सुत्त पिटक
- सुत्त पिटक में बुद्ध और उनके सभी करीबी सहयोगियों से संबंधित 10 हजार से अधिक सूत्र हैं
- सुत्त पिटक को निम्नलिखित खंडों में विभाजित किया गया है:
- दीघ निकाय, जिसमें लंबे प्रवचन शामिल हैं
- अंगुत्तर निकाय जिसमें संख्यात्मक विवरण शामिल है
- मज्झिम निकाय, जिसमें मध्य लंबाई शामिल है
- खुद्दक निकाय जिसमें लघु संग्रह शामिल है
- संयुक्त निकाय जिसमें बुद्ध के संबंधित प्रवचन शामिल हैं
3.विनय पिटक
- विनय पिटक को अनुशासन की पुस्तक के रूप में भी जाना जाता है
- विनय पिटक भिक्षुणियों और भिक्षुओं के लिए मठवासी नियमों से संबंधित है। इसे आगे तीन पुस्तकों खंडका, सुत्तविभंग और परिवार में विभाजित किया गया है
गैर-विहित साहित्य एक विशाल गैर-विहित साहित्य विकसित हुआ, जो मुख्यतः भारत के बाहर बौद्ध भिक्षुओं को विहित ग्रंथों की व्याख्या करने के लिए टिप्पणियों के रूप में था।
- गैर-विहित साहित्य का बड़ा हिस्सा श्रीलंकाई भिक्षुओं की देन है ।
- कुछ भारतीय गैर-विहित कृतियाँ हैं मिलिंद-पन्हा, नेट्टीपकरण और पेटकोपदेश।
दीपवंसा (द्वीप का क्रॉनिकल)
- समय अवधि : तीसरी-चौथी शताब्दी
- लेखक: संभवतः अनुराधापुरा महा विहार के कई बौद्ध भिक्षुओं द्वारा लिखित
- भाषा: पाली
- विषयवस्तु: दीपवंश श्रीलंका का सबसे पुराना ऐतिहासिक अभिलेख है। दीपवंश में थेरी संगमिता (अशोक की पुत्री) के आगमन का विस्तृत विवरण मिलता है।
- बुद्धघोष ने अपने ग्रंथ “सामंतपसादिका” में दीपवंश का उल्लेख किया है ।
- दीपवंश में थेरवाद की प्रशंसा एक “महान बरगद वृक्ष” के रूप में की गई है।
- दीपवंश संभवतः श्रीलंका में रचित पहला पूर्णतया नया पाली ग्रन्थ था।
- दीपवंश को महावंश के लिए स्रोत सामग्री माना जाता है।
Mahavamsa
- समय अवधि: 5वीं शताब्दी ई.
- लेखक: महानामा
- भाषा: पाली
- विषयवस्तु: इसमें सैंतीस अध्याय हैं, जिनमें विजय द्वारा सिंहल साम्राज्य की स्थापना का वर्णन है , जो छठी शताब्दी ईसा पूर्व के दौरान भारत से आये थे और
- राजा महासेना तक बौद्ध धर्म का राजनीतिक और इतिहास , जो तीसरी शताब्दी ई. में रहते थे
- यह पुस्तक बुद्ध की मृत्यु से लेकर तीसरी बौद्ध संगीति तक भारत में बौद्ध धर्म के इतिहास का वर्णन करती है।
- यह अट्ठकथा के नाम से ज्ञात प्राचीन संकलनों के आधार पर लिखा गया था ।
- यह सम्राट अशोक के श्रीलंका अभियान और महाविहार की स्थापना से संबंधित है।
- यह पुस्तक बुद्ध की मृत्यु से लेकर तीसरी बौद्ध संगीति तक भारत में बौद्ध धर्म के इतिहास का वर्णन करती है।
- महावंश का दूसरा भाग, जिसे सामान्यतः कुलवंश के नाम से जाना जाता है , 13वीं शताब्दी ई. में लिखा गया था।
- लेखक: धम्मकिट्टी थेरो, लेकिन कई इतिहासकारों का मानना है कि यह कई भिक्षुओं द्वारा रचित था।
मिलिंद पन्हा
- समय अवधि: पहली शताब्दी ई.पू.-दूसरी शताब्दी ई.
- लेखक : नागसेना
- भाषा : पाली
- विषयवस्तु: मिलिंदपन्ह में भारतीय बौद्ध ऋषि नागसेन और दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व के बैक्ट्रिया के इंडो-यूनानी राजा मेनांडर प्रथम के बीच धम्म के बिंदुओं पर चर्चाओं की एक श्रृंखला दर्ज है।
- चर्चा के बाद, मेनांडर ने बौद्ध धर्म अपना लिया और फिर अपना राज्य अपने बेटे को सौंप दिया ताकि वह संसार से संन्यास ले सके और बाद में ज्ञान प्राप्त कर सके।
- इसका उल्लेख कंबोडिया में अंगकोर वाट की दीवारों पर 1701 में उत्कीर्ण ग्रांड इंस्क्रिप्शन डी अंगकोर में मिलता है ।
नेट्टीपकरण:-
- समय अवधि: पहली शताब्दी ई.पू.-पहली शताब्दी ई.
- लेखक: महाकच्चना
- भाषा: पाली
- विषयवस्तु: नेट्टीपकरण एक पौराणिक बौद्ध धर्मग्रंथ है जिसे कभी-कभी थेरवाद बौद्ध धर्म के खुद्दक निकाय में शामिल किया जाता है।
- नेट्टीपकरण को बुद्ध के शिष्य कचना द्वारा रचित ग्रंथ बताया गया है, जिसका श्रेय इसके ग्रन्थ की पुष्पिका, परिचयात्मक श्लोकों तथा धम्मपाल की टीका को दिया जाता है।
- ग्रन्थ की उपशीर्षक में कहा गया है कि उन्होंने इस पुस्तक की रचना की, इसे बुद्ध ने अनुमोदित किया तथा प्रथम संगीति (483 ई.पू.) में इसका वाचन किया गया।
- इसे दो प्रभागों में बांटा गया है :
- संघावारा
- विभागवारा
पेटकोपडेसा
- समय अवधि: लगभग दूसरी शताब्दी ई.पू.
- लेखक: महाकच्चना
- भाषा: पाली
- विषयवस्तु: पेटकोपदेश एक बौद्ध धर्मग्रंथ है जिसे कभी-कभी थेरवाद बौद्ध धर्म के खुद्दक निकाय में शामिल किया जाता है।
- यह पाठ अक्सर एक अन्य पैराकैनोनिकल पाठ, नेट्टीपकरण से जुड़ा होता है।
जातक
- समय अवधि: चौथी शताब्दी ई.पू.
- भाषा: पाली
- विषयवस्तु: जातक कथाएं बौद्ध नैतिकता की कहानियों का एक बड़ा संग्रह है , जिसमें बुद्ध ने ज्ञान प्राप्ति के अपने लंबे मार्ग पर अपने पिछले जन्मों की कुछ घटनाओं का वर्णन किया है।
- जातक कथाओं को बौद्ध वास्तुकला में भी चित्रित किया गया है। इनमें से कुछ सबसे प्रारंभिक चित्रण सांची और भरहुत में पाए जा सकते हैं ।
- जातक छठी शताब्दी ईसा पूर्व से दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व तक की सामाजिक और आर्थिक स्थितियों पर अमूल्य प्रकाश डालते हैं।
- वे बुद्ध के युग की राजनीतिक घटनाओं का भी आकस्मिक उल्लेख करते हैं।
जैन साहित्य भगवान महावीर के उपदेशों को उनके तात्कालिक शिष्यों, जिन्हें गणधर कहा जाता है, और बड़े भिक्षुओं, जिन्हें श्रुत-केवली कहा जाता है, ने मौखिक रूप से और विधिपूर्वक कई ग्रंथों (शास्त्रों) में संकलित किया।
- जैन धर्म की पवित्र पुस्तकों को जैन आगम या आगम सूत्र के रूप में जाना जाता है।
- इन्हें मूल रूप से महावीर के मुख्य शिष्यों, गणधरों द्वारा संकलित किया गया था।
- इन्हें मोटे तौर पर दो प्रमुख श्रेणियों में विभाजित किया जा सकता है
- जैन आगम या आगम नामक विहित या धार्मिक ग्रंथ और गैर-विहित साहित्यिक रचनाएँ।
- प्राकृत और अर्ध मागधी में लिखने के अलावा , जैन भिक्षुओं ने युग, क्षेत्र और उन्हें समर्थन देने वाले संरक्षकों के आधार पर कई अन्य भाषाओं में भी लिखा।
- दक्षिण भारत में संगम काल के दौरान, उन्होंने तमिल में लिखा।
- उन्होंने लिखने के लिए संस्कृत , शौरसेनी , गुजराती और मराठी का भी इस्तेमाल किया।
- जैन साहित्य का विकास तीर्थंकरों ने एक दिव्य उपदेश कक्ष में शिक्षा दी जिसे सामवसरण कहा जाता था , जिसे तपस्वियों और आम लोगों ने सुना।
- इन प्रवचनों को श्रुत ज्ञान कहा जाता था और इसमें हमेशा ग्यारह अंग और चौदह पूर्व होते थे।
- जैन परम्परा के अनुसार, तीर्थंकर के दिव्य श्रुत ज्ञान को उनके शिष्यों द्वारा सुत्त में परिवर्तित किया जाता है , और ऐसे सुत्तों से औपचारिक सिद्धांत निकलते हैं।
- तत्तावार्थ सूत्र: जैन ग्रंथ उमास्वामी द्वारा संस्कृत में लिखे गए थे ।
- इसका एक सूत्र, परस्परोपग्रहो जीवनम्, जैन धर्म का आदर्श वाक्य है ।
- इसे श्वेताम्बर और दिगम्बर दोनों में प्रामाणिक माना गया है ।
जैन साहित्य के प्रकार जैन साहित्य को दो प्रमुख श्रेणियों में वर्गीकृत किया गया है: दिगंबर और श्वेतांबर। श्वेताम्बर सिद्धांत:- श्वेताम्बर परम्परा के अनुसार, आगमों की रचना प्रथम जैन परिषद (300 ई.पू.) में पाटलिपुत्र में हुई थी।
- श्वेताम्बर के सिद्धांतों में बारह अंग, बारह उपांग, दस प्रकीर्णक, चार मूलसूत्र, छह चेदसूत्र और दो चूलिका सूत्र शामिल हैं।
- आचारांग सूत्र: यह महावीर की शिक्षाओं के आधार पर संकलित बारह अंगों में से पहला अंग है ।
- इसे क्षमाश्रमण देवर्धिगणि द्वारा पुनः संकलित और संपादित किया गया।
जैन धर्म के सिद्धांत :-
- इसका मुख्य उद्देश्य मुक्ति की प्राप्ति है, जिसके लिये किसी अनुष्ठान की आवश्यकता नहीं होती है। इसे तीन सिद्धांतों के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है जिसे थ्री ज्वेल्स या त्रिरत्न कहा जाता है, ये हैं-
- सम्यकदर्शन
- सम्यकज्ञान
- सम्यकचरित
- जैन धर्म के पाँच सिद्धांत-
- सत्य बोलना (सत्य)
- अहिंसा का अभ्यास
- चोरी न करना (असतेय)
- सांसारिक वस्तुओं से कोई आसक्ति न रखना (अपरिग्रह)
- ब्रह्मचर्य का पालन
जैन धर्म में ईश्वर की अवधारणा:-
- जैन धर्म का मानना है कि ब्रह्मांड और उसके सभी पदार्थ या संस्थाएँ शाश्वत हैं। समय के संबंध में इसका कोई आदि या अंत नहीं है। ब्रह्मांड स्वयं के ब्रह्मांडीय नियमों द्वारा अपने हिसाब से चलता है।
- सभी पदार्थ लगातार अपने रूपों को बदलते या संशोधित करते हैं। ब्रह्मांड में कुछ भी नष्ट या निर्मित नहीं किया जा सकता है।
- ब्रह्मांड के मामलों को चलाने या प्रबंधित करने के लिये किसी की आवश्यकता नहीं होती है।
- इसलिये जैन धर्म ईश्वर को ब्रह्मांड के निर्माता, उत्तरजीवी और संहारक के रूप में नहीं मानता है।
- हालाँकि जैन धर्म ईश्वर को एक निर्माता के रूप में नहीं, बल्कि एक पूर्ण प्राणी के रूप में मानता है।
- जब कोई व्यक्ति अपने सभी कर्मों को नष्ट कर देता है, तो वह एक मुक्त आत्मा बन जाता है। वह हमेशा के लिये मोक्ष में पूर्ण आनंदमय अवस्था में रहता है।
- मुक्त आत्मा के पास अनंत ज्ञान, अनंत दृष्टि, अनंत शक्ति और अनंत आनंद है। यह जीव जैन धर्म का देवता है।
- प्रत्येक जीव में ईश्वर बनने की क्षमता होती है।
- इसलिये जैनियों का एक ईश्वर नहीं है, लेकिन जैन देवता असंख्य हैं और उनकी संख्या लगातार बढ़ रही है क्योंकि अधिक जीवित प्राणी मुक्ति प्राप्त करते हैं।
अनेकांतवाद:-
- जैन धर्म में अनेकांतवाद की एक मौलिक धारणा है कि कोई भी इकाई एक बार में स्थायी होती है, लेकिन परिवर्तन से भी गुज़रती है जो निरंतर और अपरिहार्य है।
- अनेकांतवाद के सिद्धांत में कहा गया है कि सभी संस्थाओं के तीन पहलू होते हैं: द्रव्य, गुण, और पर्याय।
- द्रव्य कई गुणों के लिये एक आधार के रूप में कार्य करता है, जिनमें से प्रत्येक स्वयं में लगातार परिवर्तन या संशोधन के दौर से गुज़र रहा है।
- इस प्रकार किसी भी इकाई में एक स्थायी निरंतर प्रकृति और गुण दोनों होते हैं जो निरंतर प्रवाह की स्थिति में होते हैं।
स्यादवाद:-
- जैन धर्म में स्यादवाद का सिद्धांत महावीर का सबसे महत्त्वपूर्ण योगदान माना जाता है जिसका अर्थ है हमारा ज्ञान सीमित और सापेक्ष है तथा हमें ईमानदारी से इसे स्वीकार करते हुए अपने ज्ञान के असीमित और अप्रश्नेय होने के निरर्थक दावों से बचना चाहिये। किसी वस्तु को देखने के तरीके (जिसे नया कहा जाता है) संख्या में अनंत हैं।
- स्यादवाद का शाब्दिक अर्थ है ‘विभिन्न संभावनाओं की जाँच करने की विधि’।
अनेकांतवाद और स्यादवाद के बीच अंतर:- इनके बीच मूल अंतर यह है कि अनेकांतवाद सभी भिन्न लेकिन विपरीत विशेषताओं का ज्ञान है, जबकि स्यादवाद किसी वस्तु या घटना के किसी विशेष गुण के सापेक्ष विवरण की प्रक्रिया है। जैन धर्म के संप्रदाय:-
- जैन व्यवस्था को दो प्रमुख संप्रदायों में विभाजित किया गया है: दिगंबर और श्वेतांबर।
- विभाजन मुख्य रूप से मगध में अकाल के कारण हुआ जिसने भद्रबाहु के नेतृत्व वाले एक समूह को दक्षिण भारत में स्थानांतरित होने के लिये मजबूर किया।
- 12 वर्षों के अकाल के दौरान दक्षिण भारत में समूह सख्त प्रथाओं पर कायम रहा, जबकि मगध में समूह ने अधिक ढीला रवैया अपनाया और सफेद कपड़े पहनना शुरू कर दिया।
- काल की समाप्ति के बाद जब दक्षिणी समूह मगध में वापस आया तो बदली हुई प्रथाओं ने जैन धर्म को दो संप्रदायों में विभाजित कर दिया।
दिगंबर:-
- इस संप्रदाय के साधु पूर्ण नग्नता में विश्वास करते हैं। पुरुष भिक्षु कपड़े नहीं पहनते हैं जबकि महिला भिक्षु बिना सिलाई वाली सफेद साड़ी पहनती हैं।
- ये सभी पाँच व्रतों (सत्य, अहिंसा, अस्तेय, अपरिग्रह और ब्रह्मचर्य) का पालन करते हैं।
- मान्यता है कि औरतें मोक्ष प्राप्त नहीं कर सकतीं हैं।
- भद्रबाहु इस संप्रदाय के प्रतिपादक थे।
श्वेतांबर:-
- साधु सफेद वस्त्र धारण करते हैं।
- केवल 4 व्रतों का पालन करते हैं (ब्रह्मचर्य को छोड़कर)।
- इनका विश्वास है कि महिलाएँ मुक्ति प्राप्त कर सकती हैं।
- स्थूलभद्र इस संप्रदाय के प्रतिपादक थे।
जैन धर्म के प्रसार का कारण:-
- महावीर ने अपने अनुयायियों को एक आदेश दिया, जिसमें पुरुषों और महिलाओं दोनों को शामिल किया गया।
- जैन धर्म खुद को ब्राह्मणवादी धर्म से बहुत स्पष्ट रूप से अलग नहीं करता, अतः यह धीरे-धीरे पश्चिम और दक्षिण भारत में फैल गया जहाँ ब्राह्मणवादी व्यवस्था कमज़ोर थे।
- महान मौर्य राजा चंद्रगुप्त मौर्य अपने अंतिम वर्षों के दौरान जैन तपस्वी बन गए और कर्नाटक में जैन धर्म को बढ़ावा दिया।
- मगध में अकाल के कारण दक्षिण भारत में जैन धर्म का प्रसार हुआ।
- यह अकाल 12 वर्षों तक चला और भद्रबाहु के नेतृत्व में बहुत से जैन अपनी रक्षा के लिये दक्षिण भारत चले गए।
- ओडिशा में इसे खारवेल के कलिंग राजा का संरक्षण प्राप्त था।
जैन साहित्य:- जैन साहित्य को दो प्रमुख श्रेणियों में वर्गीकृत किया गया है:
- आगम साहित्य: भगवान महावीर के उपदेशों को उनके अनुयायियों द्वारा कई ग्रंथों में व्यवस्थित रूप से संकलित किया गया। इन ग्रंथों को सामूहिक रूप से जैन धर्म के पवित्र ग्रंथ आगम के रूप में जाना जाता है। आगम साहित्य भी दो समूहों में विभाजित है:
- अंग-अगम: इन ग्रंथों में भगवान महावीर के प्रत्यक्ष उपदेश हैं। इनका संकलन गणधरों ने किया था।
- भगवान महावीर के तत्काल शिष्यों को गणधर के नाम से जाना जाता था।
- सभी गणधरों के पास पूर्ण ज्ञान (कैवल्य) था।
- उन्होंने मौखिक रूप से भगवान महावीर के प्रत्यक्ष उपदेश को बारह मुख्य ग्रंथों (सूत्रों) में संकलित किया। इन ग्रंथों को अंग-अगम के नाम से जाना जाता है।
- अंग-बह्य-आगम (अंग-आगम के बाहर): ये ग्रंथ अंग-अगम के विस्तार हैं। इन्हें श्रुतकेवलिन द्वारा संकलित किया गया था।
- कम से कम दस पूर्व ग्रंथों का ज्ञान रखने वाले भिक्षु श्रुतकेवलिन कहलाते थे।
- श्रुतकेवलिन ने अंग-अगम में परिभाषित विषय वस्तु का विस्तार करते हुए कई ग्रंथ (सूत्र) लिखे। सामूहिक रूप से इन ग्रंथों को अंग-बह्य-आगम कहा जाता है जिसका अर्थ अंग-अगम के बाहर होता है।
- बारहवें अंग-अगम को दृष्टिवाद कहा जाता है। दृष्टिवाद में चौदह पूर्व ग्रंथ हैं, जिन्हें पूर्वा या पूर्वागम भी कहा जाता है। अंग-अगमों में पूर्व सबसे पुराने पवित्र ग्रंथ थे।
- वे प्राकृत भाषा में लिखे गए हैं।
- अंग-अगम: इन ग्रंथों में भगवान महावीर के प्रत्यक्ष उपदेश हैं। इनका संकलन गणधरों ने किया था।
- गैर-आगम साहित्य: इसमें आगम साहित्य और स्वतंत्र कार्यों की व्याख्या शामिल है, जो बड़े भिक्षुओं, ननों और विद्वानों द्वारा संकलित है।
- वे प्राकृत, संस्कृत, पुरानी मराठी, गुजराती, हिंदी, कन्नड़, तमिल, जर्मन और अंग्रेज़ी आदि कई भाषाओं में लिखी गई हैं।
जैन परिषद:-
प्रथम जैन परिषद
- यह तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में पाटलिपुत्र में आयोजित हुई और इसकी अध्यक्षता स्थूलभद्र ने की थी।
द्वितीय जैन परिषद
- इसे 512 ईस्वी में वल्लभी में आयोजित किया गया था और इसकी अध्यक्षता देवर्षि क्षमाश्रमण ने की थी।
- 12 अंग और 12 उपांगों का अंतिम संकलन।
जैन धर्म से बौद्ध धर्म की भिन्नता:-
- जैन धर्म ने ईश्वर के अस्तित्व को मान्यता दी, जबकि बौद्ध धर्म ने नहीं।
- जैन धर्म वर्ण व्यवस्था की निंदा नहीं करता, जबकि बौद्ध धर्म निंदा करता है।
- जैन धर्म आत्मा के पुनर्जन्म में विश्वास करता है जबकि बौद्ध धर्म नहीं करता है।
- बुद्ध ने मध्यम मार्ग निर्धारित किया, जबकि जैन धर्म अपने अनुयायियों को कपड़े यानी जीवन को पूरी तरह से त्यागने की वकालत करता है।
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