होयसल वंश – Hoysala Dynasty

होयसल राजवंश की वंशावली कर्नाटक के मलनाड क्षेत्र से उभरकर आई थी। हालाँकि उनके शुरुआती इतिहास के बारे में विस्तृत जानकारी उपलब्ध नहीं है, लेकिन माना जाता है कि उनका सत्ता में उदय 10वीं शताब्दी ई. के आसपास हुआ था।

होयसल शिलालेखों के अनुसार, उनके पौराणिक संस्थापक, साला ने एक बाघ को मारकर बहादुरी का एक पौराणिक कार्य करके “होयसल” नाम अर्जित किया – जिसका अर्थ है “वह जो हमला करता है”। हालाँकि यह कहानी ऐतिहासिक महत्व से ज़्यादा प्रतीकात्मक है, लेकिन यह होयसल पहचान का एक महत्वपूर्ण तत्व बन गई।

होयसल ने शुरू में चालुक्य और चोल जैसे बड़े दक्षिण भारतीय साम्राज्यों के अधीन काम किया। धीरे-धीरे अपनी स्वतंत्रता का दावा करते हुए, उन्होंने एक शक्तिशाली साम्राज्य की स्थापना की जो 12वीं और 13वीं शताब्दी के दौरान फला-फूला।

होयसला राजवंश प्रशासन:- होयसलन प्रशासन जटिल नहीं था। राजा राज्य के मामलों का प्रभारी था। वह अंतिम मध्यस्थ और अपील न्यायालय के रूप में कार्य करता था।

• राजा न्याय से जुड़ी हर समस्या को व्यक्तिगत रूप से संभालता था। होयसल राजवंश में “मुकुटधारी रानियाँ” विशिष्ट प्रशासनिक पद संभालती थीं।
• कभी-कभी तो उनके पास सैन्य अभियानों के लिए अलग मंत्री और प्रबंधक भी होते थे।
• उत्तराधिकारी युवराज ने कई अवसरों पर राज्यपाल के रूप में कार्य किया तथा वह द्वितीय श्रेणी में थे।
• हालाँकि, इस संबंध में वह दाननायकों या दाननायकों से अधिक योग्य नहीं थे।
• मंडलेश्वर अधीनस्थ राजकुमार थे, जो किसी समय या तो स्वायत्त थे या पहले राष्ट्रकूट या चालुक्य सामंत थे।
• सामंत, मांडलिकों के बाद आए, जो प्रायः छोटे राजा होते थे तथा होयसल राजवंश के महत्वपूर्ण अंग थे।
• नौकरशाही में दण्डनायक/दण्डनायक होते थे जो आधिकारिक पदानुक्रम में शीर्ष पद पर होते थे तथा उन्हें सेना के जनरलों के साथ-साथ अन्य प्रतिष्ठित पदों पर नियुक्त किया जाता था।
• महा-प्रधान राजा के सलाहकार होते थे, जिनकी सलाह राजा कभी-कभी लेता था।
• होयसल राजवंश में सर्वाधिकारी, परम-विश्वासी और बहत्तर-नियोगाधिपति जैसी उच्च उपाधियाँ विशेष रूप से सम्मानित लोगों को दी जाती थीं।
• नायक पैदल और घुड़सवार सेना के नेता के रूप में कार्य करते थे।
• राजा ने धननायकों पर नज़र रखने के लिए विचरियों और राज्याध्यक्षों (निरीक्षकों) को नियुक्त किया। विदेश मंत्री को संधि-विग्रही कहा जाता था।
  • उनका दायित्व गठबंधन बनाना, युद्ध करना और अन्य देशों के राजाओं के साथ बातचीत करना था।
• होयसला राजवंश में, अभियानों का नेतृत्व करने की कमान अक्सर सेनापतियों के पास होती थी, हालांकि राजा स्वयं सैन्य अभियानों का निर्देशन करता था।
  • उन्हें समस्त सेनाधिपति या सेनापति (सेनापति) (प्रधान सेनापति) कहा जाता था। आमतौर पर ये सेनापति ब्राह्मण होते थे।
  • गैर-ब्राह्मण गांवों (उर्स) और कालुवल्ली में सबसे अधिक बस्तियां (गांव) थीं।
• पटना के बाजार हर जगह से आए व्यापारियों से गुलजार थे।
• होयसल राजवंश के शासन में अपराधियों को कठोर सजा दी जाती थी। राजमार्गों की सुरक्षा के लिए अक्सर सशस्त्र गार्डों के साथ लोग भी शामिल होते थे।
• हालाँकि, यदि अभियान के दौरान मार्च करने वाली सेनाओं ने फसलों को नुकसान पहुंचाया, तो उचित क्षतिपूर्ति की गई।

होयसल वंश के प्रमुख शासक:-

• नृप काम द्वितीय (963-966 ई.): नृप काम द्वितीय को होयसल राजवंश के शुरुआती शासकों में से एक माना जाता है। उनके शासनकाल ने इस क्षेत्र में होयसल शासन की शुरुआत को चिह्नित किया।
• विनयादित्य (968-1008 ई.): विनयादित्य ने होयसल साम्राज्य का विस्तार किया और इसकी शक्ति को मजबूत किया। राजवंश के शुरुआती विकास में उनकी महत्वपूर्ण भूमिका रही।
• एरेयांग (1008-1048 ई.): एरेयांग, जिसे मारसिंह प्रथम के नाम से भी जाना जाता है, ने होयसल क्षेत्र का विस्तार जारी रखा। वह राजवंश के इतिहास में एक महत्वपूर्ण शासक था।
• वीर बल्लाल प्रथम (1048-1098 ई.): वीर बल्लाल प्रथम सबसे प्रसिद्ध होयसल राजाओं में से एक हैं। उनके शासनकाल में कई प्रसिद्ध होयसल मंदिरों का निर्माण हुआ, जिसमें बेलूर का चेन्नाकेशव मंदिर भी शामिल है।
• विष्णुवर्धन (1111-1152 ई.): विष्णुवर्धन सबसे उल्लेखनीय होयसल राजाओं में से एक हैं। उन्होंने राज्य का विस्तार किया और उन्हें बेलूर में चेन्नाकेशव मंदिर और हलेबिदु में होयसलेश्वर मंदिर सहित कई होयसल मंदिरों के निर्माण का श्रेय दिया जाता है।
• नरसिंह प्रथम (1152-1173 ई.): नरसिंह प्रथम ने कला और वास्तुकला के लिए राजवंश के संरक्षण को जारी रखा। उन्हें सोमनाथपुरा में केशव मंदिर के निर्माण के लिए जाना जाता है।
• बल्लाल द्वितीय (1173-1220 ई.): बल्लाल द्वितीय एक और महत्वपूर्ण होयसल शासक थे जिन्होंने कला और वास्तुकला के राजवंश के संरक्षण को जारी रखा। उन्हें काकतीय राजवंश और देवगिरी के यादवों के साथ संघर्ष का सामना करना पड़ा।
• वीर नरसिंह द्वितीय (1220-1235 ई.): वीर नरसिंह द्वितीय, जिन्हें नरसिंह तृतीय के नाम से भी जाना जाता है, बल्लाल द्वितीय के उत्तराधिकारी बने। उनके शासनकाल में चोल राजवंश और अन्य पड़ोसी शक्तियों के साथ संघर्ष हुआ।
• वीर सोमेश्वर (1235-1263 ई.): वीर सोमेश्वर को अपने शासनकाल के दौरान बाहरी आक्रमणों से चुनौतियों का सामना करना पड़ा। उनके नेतृत्व में राजवंश का पतन शुरू हो गया।
• नरसिंह तृतीय (1263-1292 ई.): नरसिंह तृतीय होयसल राजवंश के अंतिम महत्वपूर्ण शासकों में से एक थे। उनके शासनकाल में गिरावट का दौर रहा, जिसमें राजवंश धीरे-धीरे अपनी शक्ति खोता चला गया।

होयसल राजवंश की अर्थव्यवस्था:- होयसल राजवंश की आय का प्राथमिक स्रोत भूमि राजस्व था। अक्सर, भूमि कर का भुगतान वस्तु के रूप में किया जाता था। “स्थायी (भूमि) राजस्व” या “राजस्व निपटान” शब्द, जो सकल उपज का 1/6 से 1/7 भाग तक होता था, सिद्धया के रूप में जाना जाता था। कम्बस, जो जगह-जगह अलग-अलग होते थे, का उपयोग भूमि को मापने के लिए किया जाता था।

• भूमि कर के अतिरिक्त निम्नलिखित कर भी लगाए गए:
  • प्रत्येक निपटान में, प्रत्येक करदाता पर सुन्का लगाया गया।
  • युवराज के लिए कुमार और कुमार-गणिके का मूल्यांकन किया गया।
  • निबन्ध एक प्रकार का कर था जिसका उपयोग राजा द्वारा दी जाने वाली रॉयल्टी और पेंशन का भुगतान करने के लिए किया जाता था।
  • नाद (जिला) कोषागार के कर्मचारियों के रखरखाव के लिए श्री-करण लगाया गया था।
• युद्ध कर (वीर-सेसे), विशेष चारा शुल्क (खाना-निबन्ध), तथा अभियानों के दौरान राजा के घोड़ों के लिए अश्व-दान (कुदुरेया-सेसे) राजा की सेना और बोझा ढोने वाले पशुओं के भरण-पोषण के लिए लगाए जाने वाले करों में से थे।
• राजा की सेना के लिए धान किसानों द्वारा उपलब्ध कराया जाता था।
• इनके अतिरिक्त, नाद असेंबली, नादेग्गाडे और जमींदारों पर भी राजकीय कर, कई जुर्माने और कर लगाने पर शाही प्रतिबंध लागू होते थे।
• होयसल राजवंश में, ब्राह्मणों को अग्रहार गाँवों की देखभाल करने के लिए दिए गए थे।
• होयसला राज्य अपनी वित्तीय सहायता के लिए अपने व्यापार और वाणिज्य उद्योगों पर बहुत अधिक निर्भर था।
• नकदी का इस्तेमाल आम तौर पर माल पर कर वसूलने के लिए किया जाता था। कुछ संपन्न व्यापारियों को राजश्रेष्ठिगल (शाही व्यापारी) जैसे प्रतिष्ठित नाम भी दिए गए थे और उन्हें शहरों (पुरा मूल स्तंभ) की नींव माना जाता था।
• होयसल राजवंश के अंतर्गत मंदिर निर्माण में 11वीं शताब्दी की तुलना में 12वीं और 13वीं शताब्दी में अधिक व्यापारी शामिल थे, जिससे उनकी अधिक भागीदारी और प्रशासनिक प्रभाव का पता चलता है।

धर्म:-

• ग्यारहवीं शताब्दी की शुरुआत में चोलों द्वारा जैन पश्चिमी गंगा राजवंश की हार और बारहवीं शताब्दी में वैष्णव हिंदू धर्म और वीरशैववाद के अनुयायियों की बढ़ती संख्या ने जैन धर्म में कम होती रुचि को दर्शाया । श्रवणबेलगोला और कंबदहल्ली होयसल क्षेत्र में जैन पूजा के दो उल्लेखनीय स्थान हैं।
• दक्षिण भारत में बौद्ध धर्म का पतन आठवीं शताब्दी में आदि शंकराचार्य के अद्वैत दर्शन के प्रसार के साथ शुरू हुआ । होयसल काल के दौरान डंबल और बल्लिगावी ही बौद्ध पूजा के एकमात्र स्थान थे।
• विष्णुवर्धन की रानी शांतला देवी जैन धर्म को मानती थीं, फिर भी उन्होंने बेलूर में हिंदू कप्पे चेन्निगरया मंदिर का निर्माण करवाया, जो इस बात का प्रमाण है कि राजपरिवार सभी धर्मों के प्रति सहिष्णुता रखता था ।
• होयसल शासन के दौरान, वर्तमान कर्नाटक में तीन दार्शनिकों, बसवन्ना, माधवाचार्य और रामानुजाचार्य से प्रेरित होकर तीन महत्वपूर्ण धार्मिक विकास हुए।
• जबकि विद्वान वीरशैव धर्म की उत्पत्ति पर बहस करते हैं , वे इस बात पर सहमत हैं कि यह आंदोलन बारहवीं शताब्दी में बसवन्ना के साथ इसके जुड़ाव के माध्यम से विकसित हुआ। कुछ विद्वानों का तर्क है कि पाँच पूर्ववर्ती संतों रेणुका, दारुका, एकोरमा, पंडितराध्या और विश्वाराध्या ने वीरशैववाद की स्थापना की , जो एक ऐसा संप्रदाय है जो भगवान शिव की भक्ति का प्रचार करता है ।
• बसवन्ना और अन्य वीरशैव संतों ने जाति व्यवस्था से मुक्त आस्था का प्रचार किया। अपने वचनों में उन्होंने सरल कन्नड़ में जनता से अपील की, जिसमें उन्होंने लिखा कि “काम ही पूजा है” (कायाकावे कैलासा)।
• माधवाचार्य ने शंकराचार्य की शिक्षाओं के प्रति आलोचनात्मक रुख अपनाया और तर्क दिया कि संसार भ्रम नहीं बल्कि वास्तविक है । माधवाचार्य ने भगवान विष्णु के गुणों को बरकरार रखा , द्वैत दर्शन (द्वैतवाद) का प्रतिपादन किया जबकि शंकराचार्य के “मायावाद” (भ्रम) की निंदा की। उन्होंने परमात्मा (सर्वोच्च सत्ता ) और जीवन के आश्रित सिद्धांत के बीच अंतर बनाए रखा ।
  • उनके दर्शन ने इतनी लोकप्रियता हासिल की कि वे उडुपी में आठ मठ स्थापित करने में सफल रहे। श्रीरंगम में वैष्णव मठ के प्रमुख रामानुजाचार्य ने भक्ति मार्ग का प्रचार किया और आदि शंकराचार्य के अद्वैत दर्शन पर आलोचना करते हुए श्रीभाष्य लिखा।
• उन धार्मिक विकासों का दक्षिण भारत की संस्कृति, साहित्य, काव्य और वास्तुकला पर गहरा प्रभाव पड़ा । विद्वानों ने आने वाली शताब्दियों में उन दार्शनिकों की शिक्षाओं के आधार पर साहित्य और काव्य की महत्वपूर्ण रचनाएँ लिखीं।
• विजयनगर साम्राज्य के सलुवा , तुलुवा और अरविदु राजवंशों ने वैष्णव धर्म का पालन किया, विजयनगर के विट्ठलपुरा क्षेत्र में रामानुजाचार्य की छवि वाला एक वैष्णव मंदिर है। बाद के मैसूर साम्राज्य के विद्वानों ने रामानुजाचार्य की शिक्षाओं को कायम रखते हुए वैष्णव रचनाएँ लिखीं।
• राजा विष्णुवर्धन ने जैन धर्म से वैष्णव धर्म अपनाने के बाद कई मंदिर बनवाए। माधवाचार्य के बाद के संतों, जयतीर्थ, व्यासतीर्थ, श्रीपादराय, वदिराजतीर्थ और कर्नाटक क्षेत्र के विजयदास, गोपालदास और अन्य भक्तों (दासों) ने उनकी शिक्षाओं को दूर-दूर तक फैलाया।
  • उनकी शिक्षाओं ने गुजरात में वल्लभाचार्य और बंगाल में चैतन्य जैसे बाद के दार्शनिकों को प्रेरित किया । सत्रहवीं-अठारहवीं शताब्दी में भक्ति की एक और लहर को उनकी शिक्षाओं से प्रेरणा मिली।

समाज:-

• होयसला समाज कई मायनों में उस समय के उभरते धार्मिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक विकास को प्रतिबिंबित करता था।
  • उस काल में समाज में बहुत अधिक सुधार हुआ। महिलाओं की स्थिति में भी विविधता थी।
  • कुछ शाही महिलाएं प्रशासनिक मामलों में शामिल हो गईं, जैसा कि उत्तरी क्षेत्रों में अपने लंबे सैन्य अभियानों के दौरान वीर बल्लाला द्वितीय की अनुपस्थिति में रानी उमादेवी के हैलेबिदु के प्रशासन का वर्णन करने वाले समकालीन अभिलेखों से पता चलता है ।
  • उन्होंने कुछ विरोधी सामंती विद्रोहियों से भी लड़ाई की और उन्हें पराजित किया।
• यह उस समय के साहित्य (जैसे बिल्हण के विक्रमांकदेव चरित ) के विपरीत था जिसमें महिलाओं को एकांतप्रिय , अत्यधिक रोमांटिक और राज्य के मामलों से बेपरवाह के रूप में चित्रित किया गया था ।
• अभिलेखों में ललित कलाओं में महिलाओं की भागीदारी का वर्णन मिलता है , जैसे कि रानी शांतला देवी का नृत्य और संगीत में कौशल, तथा बारहवीं शताब्दी की वचन कवि और वीरशैव रहस्यवादी अक्का महादेवी की भक्ति आंदोलन के प्रति प्रसिद्ध निष्ठा।
  • वह महिला मुक्ति के युग में अग्रणी थीं और पारलौकिक विश्व-दृष्टिकोण का एक उदाहरण थीं।
• मंदिर नर्तकियाँ (देवदासी ), जो अच्छी तरह से शिक्षित और कला में निपुण होती थीं, आमतौर पर मंदिरों में नृत्य करती थीं। उन योग्यताओं ने उन्हें अन्य शहरी और ग्रामीण महिलाओं की तुलना में अधिक स्वतंत्रता दी, जो दैनिक सांसारिक कार्यों तक ही सीमित थीं। भारत के अधिकांश हिस्सों की तरह, होयसला समाज में भी भारतीय जाति व्यवस्था की संस्था प्रचलित थी।
• पश्चिमी तट पर व्यापार के कारण अरब, यहूदी, फारसी, चीनी और मलय प्रायद्वीप के लोग सहित कई विदेशी भारत आए । साम्राज्य के विस्तार के परिणामस्वरूप दक्षिणी भारत के भीतर लोगों के प्रवास ने नई संस्कृतियों और कौशल का प्रवाह पैदा किया । शिक्षा, कला, वास्तुकला, धर्म के शाही संरक्षण और नए किलों और सैन्य चौकियों की स्थापना के कारण लोगों का बड़े पैमाने पर स्थानांतरण हुआ ।
• दक्षिण भारत में, शहर को पटाना या पट्टनम कहा जाता था और बाज़ार को नगर या नगरम कहा जाता था , बाज़ार शहर के केंद्र के रूप में कार्य करता था। श्रवणबेलगोला जैसे कुछ शहर सातवीं शताब्दी में एक धार्मिक बस्ती से विकसित होकर बारहवीं शताब्दी तक अमीर व्यापारियों के आगमन के साथ एक महत्वपूर्ण व्यापारिक केंद्र बन गए, जबकि बेलूर जैसे शहरों ने राजा विष्णुवर्धन द्वारा यहां चेन्नाकेशव मंदिर बनवाए जाने के बाद एक शाही शहर का माहौल प्राप्त किया । शाही संरक्षण द्वारा समर्थित बड़े मंदिरों ने धार्मिक, सामाजिक और न्यायिक उद्देश्यों की पूर्ति की , जिससे राजा को “पृथ्वी पर भगवान” के स्तर तक ऊंचा किया गया ।
• मंदिर निर्माण एक वाणिज्यिक और धार्मिक कार्य था , जो सभी हिंदू संप्रदायों के लिए खुला था।
  • हैलेबिडु के शैव व्यापारियों ने बेलूर में निर्मित चेन्नाकेशव मंदिर के साथ प्रतिस्पर्धा करने के लिए होयसलेश्वर मंदिर के निर्माण को वित्तपोषित किया , जिससे हैलेबिडु भी एक महत्वपूर्ण शहर बन गया।
  • होयसल मंदिर, यद्यपि धर्मनिरपेक्ष थे, सभी हिन्दू संप्रदायों के तीर्थयात्रियों को प्रोत्साहित करते थे , सोमनाथपुरा का केशव मंदिर इसका अपवाद था, जिसमें सख्त वैष्णव मूर्तिकला चित्रण था।
  • ग्रामीण क्षेत्रों में धनी जमींदारों द्वारा बनाए गए मंदिर कृषि समुदायों की वित्तीय, राजनीतिक, सांस्कृतिक और धार्मिक आवश्यकताओं को पूरा करते थे। संरक्षण के बावजूद , बड़े मंदिर ऐसे प्रतिष्ठानों के रूप में काम करते थे जो विभिन्न संघों और व्यवसायों के सैकड़ों लोगों को रोजगार प्रदान करते थे और स्थानीय समुदायों को बनाए रखते थे क्योंकि हिंदू मंदिर धनी बौद्ध मठों का रूप लेने लगे थे ।

साहित्य:-

• होयसल शासन के दौरान संस्कृत साहित्य लोकप्रिय रहा, लेकिन स्थानीय कन्नड़ विद्वानों को शाही संरक्षण मिला।
• 12 वीं शताब्दी में, कुछ विद्वानों ने चंपू मिश्रित गद्य-पद्य शैली में रचनाएँ लिखीं, लेकिन विशिष्ट कन्नड़ छंद अधिक व्यापक रूप से स्वीकार किए गए।
• रचनाओं में प्रयुक्त संगत्या छंद, शतपदी, छंदों में त्रिपदी छंद (सात और तीन पंक्ति) और रागले (गीतात्मक कविताएँ) प्रचलन में आ गए।
• जैन रचनाओं में तीर्थंकरों (जैन तपस्वियों) के गुणों का गुणगान जारी रहा ।
• होयसल दरबार ने जन्ना, रुद्रभट्ट, हरिहर और उनके भतीजे राघवंका जैसे विद्वानों का समर्थन किया, जिनकी रचनाएँ कन्नड़ में उत्कृष्ट कृतियों के रूप में मौजूद हैं।
• 1209 में, जैन विद्वान जन्ना ने यशोधराचरिते की रचना की, जो एक राजा की कहानी है जो स्थानीय देवता मरियम्मा को दो युवा लड़कों की बलि चढ़ाने का इरादा रखता है। लड़कों पर दया करते हुए, राजा ने उन्हें रिहा कर दिया और मानव बलि की प्रथा को छोड़ दिया। उस काम के सम्मान में, जन्ना को राजा वीर बल्लाला द्वितीय से “कवियों के बीच सम्राट” (कविचक्रवर्ती) की उपाधि मिली ।
• रुद्रभट्ट, एक स्मार्त ब्राह्मण (अद्वैतवादी दर्शन में विश्वास करने वाले) सबसे पहले जाने-माने ब्राह्मणवादी लेखक हैं। राजा वीर बल्लाल द्वितीय के मंत्री चंद्रमौली उनके संरक्षक बने। विष्णु पुराण के पहले के काम के आधार पर, उन्होंने चंपू शैली में जगन्नाथ विजया लिखा, जिसमें भगवान कृष्ण के जीवन से लेकर राक्षस बाणासुर के साथ उनकी लड़ाई तक का वर्णन है।
• हरिहर, (जिन्हें हरिस्वर के नाम से भी जाना जाता है) एक वीरशैव लेखक और राजा नरसिंह प्रथम के संरक्षक थे, जिन्होंने दस खंडों में भगवान शिव और पार्वती के विवाह का वर्णन करते हुए पुरानी जैन चंपू शैली में गिरिजाकल्याण लिखा था । वे वचना साहित्यिक परंपरा से स्वतंत्र शुरुआती वीरशैव लेखकों में से एक थे। वे हलेबिदु के एकाउंटेंट ( करणिक) परिवार से थे और उन्होंने हम्पी में कई साल बिताये और भगवान विरुपाक्ष (भगवान शिव का एक रूप) की स्तुति में सौ से अधिक रागले (रिक्त छंद में कविताएँ) लिखीं।
• राघवंका अपने हरिश्चंद्र काव्य में कन्नड़ साहित्य में शतपदी मीटर पेश करने वाले पहले व्यक्ति थे, जिसे एक क्लासिक माना जाता है, भले ही यह कभी-कभी कन्नड़ व्याकरण के सख्त नियमों का उल्लंघन करता हो
• संस्कृत में दार्शनिक माधवाचार्य ने ब्रह्मसूत्र ( हिंदू धर्मग्रंथों, वेदों की तार्किक व्याख्या ) पर ऋग्भाष्य लिखा, साथ ही वेदों के अन्य विद्यालयों के सिद्धांतों का खंडन करने वाले कई विवादास्पद कार्य भी किए।
• उन्होंने अपने दर्शन के तार्किक प्रमाण के लिए वेदों की तुलना में पौराणिक साहित्य पर अधिक भरोसा किया। विद्यातीर्थ का रुद्रप्रश्नभाष्य एक और प्रसिद्ध लेखन है।

वास्तुकला:-

• होयसल ने वेसर और द्रविड़ शैली को मिलाकर नई होयसल शैली विकसित की ।
• मंदिरों की विशेषता उनके तारा-आकार या ताराकार (तारे जैसी) डिजाइन और अत्यधिक विस्तृत मूर्तियां हैं, जिनमें विभिन्न देवताओं, पौराणिक दृश्यों और जटिल पुष्प रूपांकनों को दर्शाया गया है।
• इस शैली की महत्वपूर्ण विशेषताएं हैं
  • तीर्थस्थान: – होयसल मंदिरों में आम तौर पर एक या एक से अधिक मंदिर होते हैं। मंदिरों को इस प्रकार वर्गीकृत किया गया है
    • एककूट (एक तीर्थ),
    • द्विकूट (दो मंदिर),
    • त्रिकुटा (3 गर्भगृह) आदि।
    • होयसला मंदिरों के मंदिर सामान्यतः ताराकार आकार के दिखते हैं, हालांकि कभी – कभी चौकोर योजना भी दिखाई देती है।
  • गर्भगृह: – एक घनाकार कक्ष, गर्भगृह में एक पीठ (कुर्सी) पर केन्द्र में स्थापित मूर्ति (प्रतिष्ठित प्रतीक) होती है।
  • शिखर:-
    • शिखर, गर्भगृह के ऊपर स्थित है और गर्भगृह के साथ मिलकर वे मंदिर के विमान (या मूलप्रसाद) का निर्माण करते हैं ।
    • वे बहुत ऊंचे नहीं हैं।
    • कुछ नागर और द्रविड़ शैली का मिश्रण हैं और कुछ पिरामिडनुमा हैं।
      • शिखर के ऊपर एक धारीदार पत्थर, आमलक रखा जाता है, जिस पर एक कलश रखा जाता है।
  • बीच में: – एक मध्यवर्ती अन्तराल (बरामदा) गर्भगृह को सामने स्थित एक विशाल स्तंभयुक्त मंडप से जोड़ता है, जिसका मुख मुख्यतः पूर्व (या उत्तर) की ओर है।
  • होयसला मंदिरों में खुले (बाहरी मंडप) और बंद मंडप (आंतरिक मंडप) दोनों की विशेषताएं हैं। मंडप की छतें अत्यधिक अलंकृत हैं जिन पर पौराणिक आकृतियाँ और पुष्प डिजाइन हैं
  • स्तंभ: – होयसल मंदिरों के मंडपों में गोलाकार स्तंभ हैं। प्रत्येक स्तंभ के शीर्ष पर चार कोष्ठक हैं जिन पर नक्काशीदार आकृतियाँ बनी हैं।
  • गोपुरम: – मंदिर में प्रत्येक द्वार पर विशाल गोपुरम (अलंकृत प्रवेश द्वार) से प्रवेश किया जा सकता है ।
  • छोटे तीर्थस्थान: – प्राकारम (मंदिर प्रांगण) में प्रायः अनेक छोटे-छोटे मंदिर और बाहरी इमारतें होती हैं।
  • इसकी अनूठी विशेषता क्षैतिजता है जो रेखाओं, ढलाई आदि में दिखाई देती है। बड़े पैमाने पर ढलाई का प्रयोग एक अनूठी विशेषता है जो दीवारों और स्तंभों में दिखाई देती है।
    • स्तंभों के आधार और स्तंभों के शीर्ष दोनों की विशेषता सुंदर ढलाई है। उनके अधिकांश मंदिर भूमिजा शैली में हैं । इस शैली में मंदिर की बाहरी दीवार पर लघु शिखर उकेरे गए हैं।
  • जटिल नक्काशीदार पट्टियाँ , जो होयसल मंदिरों की एक विशिष्ट विशेषता है, क्षैतिज पथों की एक श्रृंखला से बनी हैं जो आयताकार पट्टियों के रूप में हैं तथा उनके बीच संकीर्ण खांचे हैं।
  • मंदिरों को कभी-कभी एक ऊंचे मंच या जगती (जिसका उपयोग प्रदक्षिणापथ (परिक्रमा) के लिए किया जाता है) पर बनाया जाता है, जिससे मंदिर के चारों ओर एक विस्तृत सपाट सतह छोड़ी जाती है।
• होयसला मंदिरों के उदाहरण हैं।

बेलूर में चेन्नाकेशव मंदिर:-

• इसका निर्माण होयसल राजा विष्णुवर्धन ने 1116 ई. में चोलों पर अपनी विजय के उपलक्ष्य में करवाया था।
• बेलुरु (जिसे पुराने समय में वेलपुरी, वेलूर और बेलापुर के नाम से भी जाना जाता था) यागाची नदी के तट पर स्थित है एवं होयसल साम्राज्य की राजधानियों में से एक था।
• यह एक तारे के आकार का मंदिर है, जो भगवान विष्णु को समर्पित है और बेलूर में मंदिर परिसर में मुख्य मंदिर है।

हलेबिड में होयसलेश्वर मंदिर (Hoysaleswara Temple):-

• दो-मंदिरों वाला यह मंदिर संभवतः होयसल द्वारा निर्मित सबसे बड़ा शिव मंदिर है।
• यहाँ मूर्तियाँ शिव के विभिन्न पहलुओं के साथ-साथ रामायण, महाभारत और भागवत पुराण के दृश्यों को दर्शाती हैं।
• हलेबिड में एक दीवार वाला परिसर है जिसमें होयसल काल के तीन जैन बसदी (मंदिर) और साथ ही एक सीढ़ीदार कुआँ भी है।

सोमनाथपुर का केशव मंदिर:-

• • यह एक सुंदर त्रिकुटा मंदिर है जो भगवान कृष्ण के तीन रूपों- जनार्दन, केशव और वेणुगोपाल को समर्पित है।
    • मुख्य केशव की मूर्ति गायब है और जनार्दन तथा वेणुगोपाल की मूर्तियाँ क्षतिग्रस्त हैं।
• उन्होंने जैन बसाडियों का भी निर्माण कराया।
  • जैसे. श्रवणबेलगोला में सावती गंधवर्ण बसदी।

मूर्ति:-

• होयसल कलाकारों ने अपनी मूर्तिकला के विस्तार के लिए प्रसिद्धि प्राप्त की है, चाहे वह हिंदू महाकाव्यों, यलि (पौराणिक प्राणी), देवताओं, कीर्तिमुख (गार्गॉयल), कामुकता या दैनिक जीवन के पहलुओं का चित्रण हो।
• उनके माध्यम, मुलायम साबुन पत्थर , ने एक उत्कृष्ट नक्काशी शैली को सक्षम किया।
• उनकी कारीगरी में सटीक विवरण पर ध्यान दिया गया है । नाखून से लेकर पैर के नाखून तक हर पहलू को पूरी तरह से बनाया गया है।
• कुछ मंदिरों में विमानों की मीनारों पर कीर्तिमुख (राक्षस चेहरे) बने होते हैं।
• कभी-कभी कलाकार अपनी बनाई मूर्ति पर अपना हस्ताक्षर छोड़ जाते थे।
• स्तंभ भट्ठालिका से तात्पर्य स्तंभ चित्रों से है, जिनमें चालुक्य कला की झलक मिलती है।
  • होयसल के लिए काम करने वाले कुछ कलाकार संभवतः चोल देश से आये थे, जो दक्षिणी भारत के तमिल भाषी क्षेत्रों में साम्राज्य के विस्तार का परिणाम था।
  • चेन्नकेशव मंदिर के मंडप (बंद हॉल) के एक स्तंभ पर मोहिनी की छवि चोल कला का उत्कृष्ट उदाहरण प्रस्तुत करती है।
• दीवार के पैनल सामान्य जीवन विषयों को प्रस्तुत करते हैं, जैसे घोड़ों को नियंत्रित करने की क्रिया, प्रयुक्त रकाब का प्रकार, नर्तकों, संगीतकारों, वादकों का चित्रण, शेरों और हाथियों जैसे जानवरों की कतारें।
• हेलेबिदु स्थित होयसलेश्वर मंदिर , मंदिर कला में महाकाव्य रामायण और महाभारत का संभवतः सर्वोत्तम चित्रण प्रस्तुत करता है।
• होयसल कलाकार ने कामुकता को विवेक के साथ संभाला।
  • वे प्रदर्शनवाद से बचते थे, कामुक विषयों को रिक्त स्थानों और आलों में उकेरते थे, जो आमतौर पर लघु रूप में होते थे, जिससे वे अदृश्य हो जाते थे।
  • वे कामुक चित्रण शाक्त अभ्यास से जुड़े हैं।
• मंदिर के द्वार पर भारी मात्रा में उत्कीर्ण अलंकरण प्रदर्शित है, जिसे मकरटोराना (मकर या काल्पनिक पशु) कहा जाता है तथा द्वार के प्रत्येक ओर सलबांजिका (युवतियों) की मूर्तियां प्रदर्शित हैं।
• इन मूर्तियों के अलावा, हिंदू महाकाव्यों (आमतौर पर रामायण और महाभारत) के संपूर्ण अनुक्रमों को मुख्य प्रवेश द्वार से शुरू करते हुए दक्षिणावर्त दिशा में उकेरा गया है।
• पौराणिक कथाओं में आमतौर पर इस प्रकार के चित्रण दिखाई देते हैं
  • महाकाव्य नायक अर्जुन मछली मारते हुए,
  • हाथी के सिर वाले भगवान गणेश,
  • सूर्य देव सूर्य,
  • मौसम और युद्ध के देवता इंद्र, और
  • ब्रह्मा और सरस्वती।
• इसके अलावा दुर्गा भी अक्सर मंदिरों में दिखाई देती हैं, कई भुजाओं में हथियार लिए हुए, एक भैंस (भैंस के रूप में एक राक्षस) का वध करते हुए और हरिहर (शिव और विष्णु का मिश्रण) शंख, चक्र और त्रिशूल पकड़े हुए।

होयसल राजवंश का पतन:-

• 13वीं शताब्दी के अंत में होयसला राजवंश को दिल्ली सल्तनत से बाहरी खतरों और कुलीन वर्ग के बीच आंतरिक कलह का सामना करना पड़ा।
• 14वीं शताब्दी के प्रारंभ तक होयसल साम्राज्य कमजोर हो गया था और अंततः 14वीं शताब्दी के प्रारंभ में इसे विजयनगर साम्राज्य में मिला लिया गया ।
• होयसला राजवंश की वास्तुकला और कलात्मक विरासत कर्नाटक और उसके बाहर भी मनाई जाती है। उनके मंदिर लोकप्रिय पर्यटक आकर्षण हैं और उन्हें यूनेस्को विश्व धरोहर स्थलों के रूप में मान्यता प्राप्त है ।
• दक्षिण भारतीय संस्कृति और मंदिर वास्तुकला में राजवंश के योगदान को कला और इतिहास के क्षेत्र में अत्यधिक महत्व दिया जाता है।
• होयसल राजवंश ने दक्षिण भारत की सांस्कृतिक और स्थापत्य विरासत पर एक अमिट छाप छोड़ी है। उनके मंदिर, जो अपनी उत्कृष्ट शिल्पकला के लिए जाने जाते हैं, कला पारखी और क्षेत्र के आगंतुकों द्वारा आज भी सराहे जाते हैं।